祠堂一词最早在汉代出现，顾名思义就是进行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方，有子曰君子務本，本立而道生。孝弟也者，为焉仁之本舆！意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。
祠堂的种类繁多，随着历史的发展，衍生了很多的门类和功能。从形制和规模上看，它们千差万别形形色色，却又都叫祠堂。一般按属性可分为三类庙祠专祠宗祠。 先说庙祠，最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做宗庙。宗庙的设置与宗法制度密不可分，根据等级的不同，设置宗庙的规模也不一样，据西祭祀制度的规定，天子七庙诸侯五庙大夫三庙士一庙庶人无庙。帝王之祖庙称太庙，凡有官爵者其祭祖处称家庙，也称宗祠。不论太庙还是家庙，在概念上又都可以称作祠，是纪念先祖和前代贤哲的地方，如山西太原的晋祠成都的武侯祠杭州的武穆祠以及苏州的五百贤祠等。 专祠是指为了纪念其功德，而为特定的人或神建立的祠宇。这些纪念某人功德性质的专祠，由于民间对它们的祭祀崇拜之情，其保存时间和流传之广都远远超过了家族性质的祠堂。如纪念诸葛亮的武侯祠就在四川成都河南南阳北京等地都有，并至今得以保存。 最后说宗祠，它又分为总祠宗祠家祠以及支祠。宗祠四数县之内范围较大合族祀的宗祠，为宗祠较大的宗族组织；此类宗祠即俗称的祠堂，它是从支宗或若干家庙家堂聚合升格而成；家祠又称家庙，是祠堂类型最的一种规格，祭祀的范围限于高祖以内五世之祖，也是早期的民间祠堂形制。支祠是宗祠下属的分祠或各支的支祠，又称宗祠，由一个同姓家族支派所组成的血缘组合，地域范围较，血缘关系更亲，长幼字辈十分明确。 今天要向大家介绍的是一座庙祠。它不仅是一座园林式旅游胜地，有着鲜明的独特性，充分体现了传统园林艺术美学的要求，也是传统园林的典范和精品。相地合宜，构园得体吸纳了古典皇家园林建筑的宏大瑰丽气魄和造园手法。它也是一所古代皇家祠堂，祭祀圣母邑姜和唐叔虞的祠庙，着重体现了颂扬朝之德和叔虞开民之功。景区造型雄伟，紧凑有序，严谨典雅。接下就由星说旅游带领您领略这山环水绕无双地，神乐人欢第一区，的三晋第一胜景晋祠。 晋祠，是现存最早的古典祠庙园林建筑群。它融皇家园林的宏伟瑰丽和江南园林的清逸秀美为一体，成为宗祠祭祀建筑与自然山水完美结合的典范。晋祠的历代建筑雕塑壁画碑碣楹联古树名木精品迭出，文化底蕴深厚，早已享誉内外。 从古代到代，晋祠在山西和太原的地位，正如刘大鹏晋祠志所说三晋之胜，以晋阳为最；晋阳之胜，全在晋祠。即使在当今旅游景区景点开发遍及各地的态势下，晋祠依然保持着它独特的地位耀目的光彩和迷人的魅力。 晋祠前临汾水，背拥翠峰，整个建筑群占地面积150余亩。这里山青水秀，古木参天，绿草如茵，泉流映带，自然风光十分秀美；这里汇集了宋元明清各代数百座建筑，殿堂楼阁亭台桥榭掩映于绿树花丛之，堪称古建筑博物馆，使晋祠成为自然风光与人文景观交相辉映，并深受游客青睐的旅游风景名胜。 晋祠历史十分悠久，最早可追溯到西时期，知名于北魏北齐，兴盛于隋唐，完善于宋元明清各代。建筑410余座，可以说它是晋历史的一幅画卷，晋文化的一个缩影。殿堂亭台楼阁桥榭应有尽有，种类繁多，其不乏古建筑经典性作品，是一座古代建筑的博物馆。 晋祠最初是为文王之孙武王之子晋的首任诸侯唐叔姬虞所建的一所祠宇，名为唐叔虞祠。史记·晋世家有名的桐叶封弟或称剪桐封弟的历史故事，讲的就是成王封姬虞到唐做首任诸侯的事。姬虞的儿子继位后，将号唐改为晋。因而后人也称唐叔虞为晋王，唐叔虞祠亦名晋王祠，简称晋祠。 晋祠始建于何时，无文字可考，但现在祠内存活的两株柏可作物证。2002年，经科用现代高科技手段测定其树龄为2990年，确为西物。按照古人建庙植树的定例，可以推断晋祠始建于西。 对晋祠最早的文字记载，始见于北魏郦道元的水经注；悬瓮之山，晋水出焉，昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上源，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，稀见曦景于晋川之最为胜处。魏书·地形志也说晋阳西南有悬瓮山，一名龙山，晋水所出，入汾，有晋王祠。这两条记载说明，早在北魏时期，晋祠就有了一定的规模。到了北齐天保年间文宣帝高洋将晋阳定为北都，又在天龙山建了他的离宫别墅，同时在晋祠大起楼观，穿筑池塘，晋祠的规模更盛于前，其知名度更高，已经是远闻名的一处游览胜地了。 隋唐时期的晋祠更加兴盛。隋开皇年间，在晋祠建了浮屠，并建了一座雄伟壮丽高插云表八角七级的砖砌含利塔。祠内至今仍有存活的隋槐一株，茁壮而茂盛。隋末，李渊父子祷于晋祠，起兵灭隋，一举成功，登上了皇帝的宝座，建立了大唐帝。由于李唐王朝发祥于古唐，应祷于神祠，在646年贞观二十年唐太宗李世民重返晋祠，为报神，他亲撰亲书了晋祠之铭并序碑。文以金阙九重玉楼千仞的赞语，描述了当时晋祠的建筑规模。此碑今已成为了镇祠之宝。大诗人李白曾游览晋祠，留下了不朽的名句晋祠流水如碧玉微波龙鳞莎草绿，使晋祠更负盛名。 宋太宗赵光义在979年太兴四年灭北汉后，重新修建了晋祠。在户部侍郎赵昌言撰的新建晋祠碑铭并序描述此次修建后的晋祠时说正殿启，长廊饰，连甍盖日，飞栋横空。继乃万拱星攒，千楹藻耀。到了宋仁宗天圣年间，宋仁宗追封唐叔虞为汾王，并在晋祠新建了一座坐西面规模宏大的圣母殿，供奉唐叔虞之母邑姜，同时翻修了鱼沼飞梁，从此改变了晋祠建筑的总体布局。圣母殿建成后，金元明清各代，便以圣母殿为祠内轴线的终端，金代在圣母殿与鱼沼前兴建开敞壮观的献殿，在圣母殿的南北两翼，元人重修了汾王庙即唐叔虞祠苗裔堂，创建了景清门，明人又在献殿的前面建了秀丽的牌坊和钟鼓二楼，以及壮丽秀美的水镜台，又在圣母殿两侧增建了台骀庙水母楼，清人又在圣母殿北翼扩建了唐叔虞祠昊天神祠，重建了贞观宝翰亭，创建了文昌宫钧天乐台，使晋祠建筑的总体布局趋于完善。 华人民和建立后，改建了晋祠大门，使之与圣母殿相对，将圣母殿南翼的奉圣寺合并祠内，又将圣母殿南翼原清人所建的同乐亭改建为傅山纪念馆，组建了王家祠堂，新建了董寿美术馆。同时，还在悬瓮山上重建了望川亭，新建了悬瓮寺，在祠前组建了占地800余亩的晋祠公园，使晋祠的整体布局更加完善了。 在两千多年的历史当，许多帝王将相历史名人文人墨客在晋祠印下了他们的活动踪迹，并留下了大量脍炙人口的诗词文赋牌匾楹联以及价值弥珍的碑文石刻。除李白吟诵晋祠的诗句外，白居易王昌龄李益司马光欧阳修范仲淹元好问顾炎武傅山郭沫若等著名文人也都写下许多寄情抒怀的诗文佳作。牌匾楹联意韵高雅，出自名家之手者不胜枚举。碑文不仅有李世民的晋祠之铭并序，还有数以百计具有较高价值的作品。这些珍贵的文化遗不仅是晋祠历史的见证，还为晋祠增添了极其深厚的文化底蕴。 晋祠风雨沧桑，几千年的辉煌胜迹，孕育了很多令人回味的历史典故。剪桐封弟的佳话流传千古，广为称颂；龙兴晋阳群雕铜像静静地矗立在晋祠公园内，为过往行人诉说那一段惊心动魄的历史；在历经百年风雨沧桑的水镜台，一窥当年胜景；走一走晋水干渠智伯渠，追溯那一段三家分晋前的史实； 贞观宝翰亭内唐太宗李世民怀着感晋祠感晋水感唐叔虞的神，写下了那一通千古闻名的晋祠之铭并序；庄严古朴气势宏伟的圣母殿，堪称宋代建筑的代表作，作为圣母殿之主的邑姜有着传奇的色彩；几乎每一弯碧水溪流每一处自然景观每一座古代建筑每一尊塑像每一通碑刻每一棵古树，都有着自己独特的历史故事，走吧，让我带着您一一去探索。 知识公封 武王的弟弟公协助武王灭商后，之后的王朝为朝，但武王短命，朝兴盛于第二位帝王文王，当时刚收入朝的不算稳定敌对势力强大新政权不安宁，这时公提出分封制度分封的对象和做法是把王族功臣和先代的贵族分封到各地去做诸侯，建立诸侯；被封诸侯的义是要服从帝王的命令，要向王贡献财物，要派兵随从王作战；武王先后分封的重要诸侯有鲁齐燕卫宋晋等71个诸侯；分封的作用便是巩固了西的统治，拓展了疆域。 在分封的基础上，建立起以天子为首的封建宗法制，王 称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。 郭沫若 史稿第一编第三章第二节朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制。在宗法制下，宗族分为大宗宗。 天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的主，而各同姓诸侯则为宗。诸侯对天子说是宗，但在其内则是大宗。王位和诸侯君位一般都是由嫡长子世袭。宗法制不仅应用于室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。制，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以天子称同姓诸侯为伯父叔父，称异姓诸侯为伯舅叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套密的统治网。 宗法制度是奴隶主贵族阶级的继承法，也是继统法。实行这种继承法，必须首先严格区别嫡庶关系。例如，天子世世相传，每世天子都是嫡长子继承父位而为第二代天子，奉戴始祖，是为大宗。其同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为宗。每世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的，奉始祖为大宗。他的诸弟封为卿大夫，是为宗。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为大宗，他的诸弟为士，是宗。士的嫡长子仍为士，其余诸子为庶人。诸侯对天子为宗。但在其本为大宗。卿大夫对诸侯为宗，但在其本族为大宗。 所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孙，而宗则或宗其高祖或宗其曾祖或宗其祖或宗其父，而对于大宗则都为庶。依照宗法的规定有百世不迁之宗，有五世则迁之宗 。因为大宗的始祖只能有一个，不可能有两个。所以大宗永远是大宗。至于宗由于族类繁衍的结果，分家出去，另立门户的人越越多，宗也就不断增加，一般到了五世就必须分出一些子孙。就是别子为祖，继别为宗，继祢者为宗，有五世而迁之宗，在继高祖者也;是放祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖称也。庶子不祭祖者，明其宗也。 所以万斯大曾说宗法何昉乎?古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯;其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗宗之法。以例言之，文王的嫡长子武王是大宗，被封为诸侯的文王其他的儿子如公，就是宗。 武王和公的关系，从血统上说，虽是兄弟，但从政治上说已变成君臣关系，因此，只有武王才有祭祀文王的特权，公是没有这种资格的。公只有在武王的统率之下，才能参加文王的祭典。这是因为武王是公的大宗。所谓庶子不祭祖者，明其宗也， 就是这个意思。公被封到鲁后，他是鲁的始祖，也就是所谓别子。依据规定，则继称者为宗，所以公的儿子伯禽及其嫡系后裔，对天子说，就变成了宗。但在鲁内，他是继承其始祖公的，也就是继承别子的。按照别子为祖，继别为宗的规定，伯禽又是大宗。被分封为卿大夫的公的其他儿子，即伯禽的诸弟，对于伯禽说，又变成了宗。同样道理，在鲁，只有伯禽及其嫡系子孙才有祭祀公的特权，伯禽的诸弟只有在他的率领之下，才能参加祭祀公的祭典。卿大夫和士的关系，也是如此，卿大夫是大宗，士是宗。 星说旅游，一个披挂上阵的旅游人。 新冠疫情集暴发，对旅游的冲击前所未有，与旅游业直接相关的从业人员大量流失，一批人走了，一批人还坚持着，对于干旅游的人说，旅行社更像是人生一个服役的战场！对工作，我一直不曾放弃，写点什么，也许只是证明我还在！ 内容仅为个人见解，存在许多不足之处，期待各位读者和专家批评指正。 本文禁止转载或摘编
